Desde una auténtica guerrilla urbana para la elección del obispo de Roma hasta el tráfico de reliquias, desde la gestión de las catacumbas hasta la definición de tarifas para las visitas a los lugares santos y para la remisión de los pecados, desde que se añadió a las cuestiones de el espíritu de actividad comercial y financiera una sombra de pecado y de culpa ha oscurecido las jerarquías eclesiásticas.
La donación de Constantino , que basó la ambición secular de la Iglesia en una falsedad histórica, es sólo uno de los escándalos que siguieron, quizás el más conocido. Desde la venta de indulgencias, que se ha mantenido de diversas formas hasta hoy, hasta la creación de actividades comerciales, desde el blanqueo de dinero sucio con la creación de instituciones bancarias, pasando por la compra y venta de propiedades, institutos y residencias de ancianos alabados como no -El beneficio, en este libro de Claudio Rendina reconstruye dos mil años de malversaciones, de crímenes y delitos, de privilegios adquiridos o vendidos a alto precio. Porque es precisamente en la corte del Papa, en lo que debería ser la Santa Sede , donde con demasiada frecuencia se esconden actividades que no son nada santas.
El texto se divide en dos partes. El primero sigue la evolución histórica de la jerarquía eclesiástica y de las finanzas de la Iglesia, desde la institución del Estado Pontificio hasta las luchas comunales, desde la corte principesca hasta el nepotismo, pasando por diversos escándalos de carácter religioso y financiero, asesinatos y abusos de poder. diversos miembros de la casta santa, pero también personas santas dedicadas a la misión evangélica de la Iglesia; y nuevamente, acontecimientos legales y militares en referencia a las luchas dentro de la casta, entre papas y antipapas, cardenales y obispos, nobles y burgueses, que forman parte de la casta santa en un sentido amplio.
El Instituto para las Obras de Religión (IOR)
Hasta el establecimiento de la propiedad privada en la Santa Sede, el fin del Estado de la Iglesia y los Pactos de Letrán, con la fundación del nuevo Estado de la Iglesia identificable en la Ciudad del Vaticano.
Una segunda parte, titulada La Santa Casta del Tercer Milenio , rastrea las funciones de la jerarquía y la estructura de la Santa Casta hoy, vista como una familia patriarcal y presenta a sus miembros, desde el Papa a los Cardenales, desde los Obispos a los sacerdotes, monjas y laicos a lo largo de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, las Administraciones Apostólicas, las Fundaciones y las Misiones Sui Iuris .
A continuación se presentan los Apéndices relativos a la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano emitida en el año 2000; al presupuesto de 2007 de la Santa Sede, de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y del Óbolo de San Pedro ; al glosario de la santa casta y a la bibliografía con la indicación de documentos, libros y artículos periodísticos de expertos vaticanos a los que se hace referencia constante en el texto.
Hoy como ayer: la casta sagrada es hija de su pasado. Un pasado que ha visto a una comunidad santa acumular propiedades, gestionar catacumbas, traficar con reliquias. Completado con guerrillas urbanas para elegir al obispo de Roma en la cúspide de la pirámide, prólogo de la doble existencia de papas y antipapas. A remolque, una corte de eclesiásticos y diáconos dedicados a la explotación de los latifundios, que inventaron la «tasa de penitencia» para la remisión de los pecados y el óbolo de los peregrinos a los santos lugares.
La Iglesia de Roma se convirtió en Estado haciendo falsos papeles de una donación de Constantino, inventando un imperio sagrado fragmentado en estados vasallos, fuente de beneficios que administrar, con la unción de un soberano a latere, el emperador, sólo teóricamente defensor de los bienes del obispo definido como papa. Que se califica de soberano temporal, y se rodea de cardenales, obispos, presbíteros, diáconos, con un poder financiero basado en continuos legados, aplazamientos y anualidades de origen feudal.
Este es el origen de la casta sagrada.
Una casta que en la oscura Edad Media vio como las familias romanas se imponían en torno a sus vértices en el asalto al poder papal, con sus propios miembros laicos como administradores del poder financiero y sus propios cardenales, entre los que se elegían a los papas, y todo un séquito de condesas y princesas gobernando a papas títeres. Comienza así a producirse una auténtica convulsión del poder papal: la Iglesia de Roma acaba eclipsando sus connotaciones religiosas y asume en cambio claros fines materiales, aunque entre sus miembros no faltan hombres y mujeres animados del más puro espíritu evangélico. Son mártires que iluminan la corte de la verdadera santidad, pero no logran borrar su diabolismo.
La aventura de las cruzadas compromete a la Iglesia de Roma en una conquista territorial y económica, disfrazada de misión apostólica, que es fuente de gran enriquecimiento para la corte papal, hasta el punto de alcanzar una pompa principesca incluso profana, totalmente ajena a los principios evangélicos.
Durante el Renacimiento, la corte papal se enriquece, ve arraigar el nepotismo, con el traspaso de cargos entre hijos y nietos de papas, se degrada en los contornos de las cortesanas y los placeres mundanos, se enreda en la explotación de los bienes de la Iglesia con fines materiales, traiciona la moral evangélica tramando asesinatos y conspiraciones en el mundo político, y desarrolla una verdadera red de espionaje justificada por falsos motivos religiosos, en conexión con un tribunal de la inquisición que no duda en dictar sentencias de muerte. Todo ello va de la mano de la «venta de indulgencias», de diversas formas que perduran hasta nuestros días, hasta la difusión de lo que son verdaderas actividades comerciales: blanqueo de dinero «negro», creación de instituciones bancarias, compraventa de inmuebles, institutos y residencias de ancianos que se declaran «sin ánimo de lucro».
La casta de la Santa Sede prolifera en la corte, más burguesamente llamada «casa» por el motu proprio de Pablo VI del 28 de marzo de 1968 Pontificalis Domus, es decir, el propio Palacio Apostólico. Y se ramifica fuera de la Ciudad del Vaticano, donde está establecida desde 1929, entre prelaturas, comunidades y asociaciones laicales-clericales, auténticas fuentes de capital financiero procedente de propiedades y donaciones. Estos recursos, destinados a compromisos caritativos y evangelizadores, en realidad fluyen sólo mínimamente hacia las santas obras cristianas que, en cambio, deberían constituir el compromiso principal de la casta santa y el alma de la Iglesia.
Sin embargo, en este contexto destacan nobles personalidades dedicadas al espíritu puro del cristianismo, los límpidos márgenes de la casta santa, cada vez más escasos, activos en tierras de misión hasta el martirio, comprometidos en diversos campos de la sociedad y la ciencia. Personalidades a veces abandonadas a su suerte o marginadas por la cúpula de la Santa Sede por «no estar en línea con la ortodoxia católica» y, en casos extremos, condenadas por el Santo Oficio, es decir, la Congregación para la Doctrina de la Fe. Al mismo tiempo, marginales profanadores de lo sagrado y de los sentimientos cristianos puros persiguen al dios dinero, dedicándose a actividades ilegales y comportamientos inmorales bajo la bandera de la pederastia y los abusos sexuales, a menudo bajo la protección de la cúpula de la casta preocupada por ocultar la ignominia. Mientras tanto, las organizaciones autónomas y en su mayoría laicas creadas para hacer frente a los movimientos sociales no cristianos se ven cada vez más favorecidas, hasta el punto de convertirse en vanguardias de la Iglesia en la comercialización de la religión.
La gestión de las finanzas de la Santa Sede afecta cada vez más al tejido político, hasta el punto de crear una asociación de laicos y religiosos dirigida por un prelado, paralela a la Iglesia de Roma: una prelatura personal, es decir, financieramente autónoma, alabada como «Obra de Dios». Su historia está plagada de «escándalos» que, por otra parte, ya no le afectan y se han convertido casi en un motivo ornamental de su existencia.
Aquí vamos a recorrer toda una variedad de acontecimientos que han tenido lugar a lo largo de dos mil años, a lo largo de un excursus histórico que para bien o para mal nos permitirá finalmente, en la segunda parte de este trabajo, calificar y cuantificar la casta santa en su jerarquía y estructura actuales. En definitiva, tendremos una imagen completa y detallada del mundo económico de la Santa Sede, de sus movimientos dentro de las finanzas oficiales, en estructuras ostentadas como caritativas y «sin ánimo de lucro». Y se comprenderá hasta qué punto esta santa casta ha desoído la exhortación a la pobreza del mensaje cristiano transmitido en el evangelio de Lucas (IX, 3): «No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco tengáis dos vestidos cada uno». Un mensaje que fue reiterado por Gregorio Magno, seis siglos antes de San Francisco: «No tenemos riquezas propias, sino que se nos ha confiado la custodia y distribución de la sustancia de la Santa Casta». A lo largo de un excursus histórico que, para bien o para mal, nos permitirá finalmente, en la segunda parte de este trabajo, calificar y cuantificar la Santa Casta en su jerarquía y estructura actuales. Tendremos finalmente una imagen completa y detallada del mundo económico de la Santa Sede, de sus movimientos dentro de las finanzas oficiales, en estructuras ostentadas como caritativas y «sin ánimo de lucro». Y se comprenderá hasta qué punto esta santa casta ha desoído la exhortación a la pobreza del mensaje cristiano transmitido en el evangelio de Lucas (IX, 3): «No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco tengáis dos vestidos cada uno». Un mensaje que fue reiterado por Gregorio Magno, seis siglos antes de san Francisco: «No tenemos riquezas propias, sino que se nos ha confiado guardar y distribuir la hacienda de los pobres». Por no hablar de la famosa admonición del propio Jesús en el Evangelio de Marcos (XXII, 21), que es una condena explícita de ciertos compromisos políticos milenaristas de la casta santa: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Y de nuevo, la otra prescripción de Jesús en el evangelio de Mateo (VI, 24): «No podéis servir a Dios y a Mammón al mismo tiempo».
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